A construção social da realidade
Extrato entre reticências (...)
(...) em nossa contínua correspondência,
partilhamos no que é comum a fim de modificar a realidade do mundo em que
vivemos ou trabalhamos.(...) O conhecimento se estrutura em zonas de
familiaridade ou de afastamento (...) Para haver legitimação, isto é,
‘explicação’ e justificação das ordens institucionais, transmitidas às
novas gerações, novos significados são produzidos (...) tornando-os
inteligentes, habituais, sedimentados (isto é, a pequena parte das
experiências humanas, mantida e lembrada na consciência), acessível no
campo da linguagem, é propiciado deste modo um conjunto coletivo coerente
— chamado de tradição. (...) quando ocorrem divergências conceituais, o
grupo “herético” sofre processo de repressão. (...) a conversa, que em
termos de um aparelho funciona continuamente para manter, modificar e
reconstruir a realidade subjetiva. (...) A identidade é formada
socialmente, cristalizando-se, mantendo-se, modificando-se ou mesmo
remodelando-se através das relações sociais. O homem é afetado em
cada fase da sua socialização, tendo uma identidade produzida socialmente
e ao mesmo tempo teoriza o processo construtivo da realidade social. (...)
Assim o organismo se transforma e dialeticamente produz a realidade e se
produz a si mesmo. (...)
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Resumo sem reticências:
FACULDADE TEOLÓGICA BATISTA DE BRASÍLIA
Departamento de Mestrado– Campus de Cuiabá
Disciplina: Teorias de Aprendizagem: Bases
Pedagógicas e
Sociológicas no Processo Ensino-Aprendizagem
Professor: Samuel Costa da Silva
Aluno: Walter Melechco Carvalho
2º Semestre de 1999.
Resumo de:
Berger, Peter L. & Luckmann, Thomas (1998). A
construção social da
realidade: tratado de sociologia
do conhecimento. 16 ed.
Petrópolis Editora Vozes. 1998
INTRODUÇÃO: O PROBLEMA DA SOCIOLOGIA DO
CONHECIMENTO
A Construção Social da Realidade é desenvolvida neste tratado, no campo da
teoria sistemática da Sociologia do Conhecimento, porque este campo ficou
obscurecido pela falta de plena significação teórica. Como isto
ocorre, é trabalho da sociologia do conhecimento — conhecer os reais
fenômenos e suas características. Ainda que todos vivam em um mundo,
desconhecendo a interpretação teórica, a sociologia do conhecimento se
ocupa em ‘conhecer’ a ‘realidade’ na situação prática e cotidiana dos
homens em que vivem.
I. OS FUNDAMENTOS DO CONHECIMENTO NA VIDA
COTIDIANA.
Na vida cotidiana, os fundamentos do conhecimento são: “objetivações dos
processos (e significações) subjetivas graças às quais é construído o
mundo intersubjetivo do senso comum". (p. 36) Os
indivíduos têm consciência de que vivem no mundo, atuando em
diferentes esferas de maneira sempre intencional ou dirigida para
objetos. Assim, ao acordar de um sonho, tenho consciência de que vivo no
mundo, em diferentes esferas, no “ ‘aqui’ de meu corpo e do ‘agora’ do meu
presente... acessível à minha manipulação corporal...” (p. 38).
No mundo em que atuo, sei que os outros vivem com perspectivas
diferentes das minhas, mas em nossa contínua correspondência, partilhamos
no que é comum a fim de modificar a realidade do mundo em que vivemos ou
trabalhamos. Notadamente a experiência religiosa e a estética, são ricas
em significados diferentes. A realidade da vida cotidiana é
compartilhada entre as pessoas, em vários modos de experiência. Na
interação face a face com a outra pessoa; a linguagem expressa é
objetivada em manifestações da atividade humana, sejam corpóreas ou
subjetivas, por sinais ou símbolos; e à distância, por meio de comunicação
escrita, ou fonada, ao alcance uns dos outros. O conhecimento se estrutura
em zonas de familiaridade ou de afastamento, em conveniências de
comunicação profissional, comercial e social em geral.
II. A SOCIEDADE COMO REALIDADE OBJETIVA.
O homem como organismo ainda está se desenvolvendo biologicamente em
relação ao seu ambiente. A formação do eu deve ser compreendida neste
contínuo processo social de desenvolvimento orgânico. A
institucionalização ocorre através das ações repetitivas (habituais) entre
os atores sociais, as quais facilitam as atividades, direcionando-as e
especializando-as, propiciando assim, economia de energias no campo das
decisões. Um indivíduo desempenha um tipo de papel nesta sociedade
institucionalizada. Julgar é o papel representado pelo Juiz. Os papéis
desempenhados pelos indivíduos representam a ordem institucional.
A extensão institucional depende do nível de
compartilhamento das estruturas importantes da sociedade. A
institucionalização é dada também através do processo de reificação, isto
é, “a apreensão dos fenômenos humanos como se fossem coisas...” servindo
como corretivo, em termos não humanos, nas “tendências reificadoras do
pensamento teórico em geral, e do pensamento sociológico em particular".
Para haver legitimação, isto é, ‘explicação’ e justificação das ordens
institucionais, transmitidas às novas gerações, novos significados são
produzidos para integrar os processos institucionais díspares, tornando-os
inteligentes, habituais, sedimentados (isto é, a pequena parte das
experiências humanas, mantida e lembrada na consciência), acessível no
campo da linguagem, é propiciado deste modo um conjunto coletivo coerente
— chamado de tradição. Isto, proporciona “dignidade normativa a seus
imperativos práticos". (p. 128). O universo simbólico é teórico,
quando ocorrem divergências conceituais, o grupo “herético” sofre processo
de repressão. Quando o confronto é entre duas sociedades
conservadoras de universos diferentes, e que vivem normalmente,
desconhecendo as regras da outra, o tratamento é mais difícil.
Ao conservar o seu universo, há dois mecanismos conceituais: o tratamento
terapêutico e a aniquilação. Se as ações forem
legitimas, não se tornando problemáticas, através do tradicionalismo,
fortalecerão as instituições pelo reforço da tendência legitimada.
III. A SOCIEDADE COMO REALIDADE SUBJETIVA.
Na sociedade, a realidade é ao mesmo tempo objetiva e subjetiva. Se o
processo de socialização for dialético, receberá correto reconhecimento da
sociedade, em seus três momentos: exteriorização, objetivação e
interiorização. A socialização primária é aquela que a criança
recebe no lar, e faz com que se torne membro da sociedade. A
socialização secundária, é aquela em que o indivíduo, num processo
subseqüente é introduzido em novos setores da sociedade; exige a
aquisição de vocabulários específicos de funções de grupo ou
profissionais. Ambas são conservadas por meio de dois tipos gerais de
conservação da realidade: a conservação rotineira que tem por meta manter
a realidade interiorizada na vida cotidiana, e a conservação crítica
que procura manter a realidade em situações de crise. Tendo como
veículo mais importante nesta conservação a conversa, que em termos de um
aparelho funciona continuamente para manter, modificar e reconstruir a
realidade subjetiva. Existem modificações que são tidas como que
totais. As modificações menores são chamadas de alternações,
estas exigem processo de re-socialização, semelhante ao da socialização
primária, pois tem que reproduzir em grau semelhante a identificação
afetiva com o grupo social da nova realidade. Exemplo disto é a conversão
religiosa, mantida como plausível, dentro da comunidade religiosa.
Quando ocorrem casos de socialização imperfeita, a sociedade oferece
mecanismos terapêuticos para tratamento dessas anormalidades.
Na socialização secundária a interiorização nem
sempre é acompanhada pela identificação. Pode ocorrer a manipulação
da realidade secundária, usada como uma veste para cumprir um papel
especial de uma determinada finalidade. A identidade é formada
socialmente, cristalizando-se, mantendo-se, modificando-se ou mesmo
remodelando-se através das relações sociais. O homem é afetado em
cada fase da sua socialização, tendo uma identidade produzida socialmente
e ao mesmo tempo teoriza o processo construtivo da realidade social. O
homem é mesmo capaz de comer e fazer teorias ao mesmo tempo, isto é,
mantém uma dialética como indivíduo animal com o mundo social. Tendo
limites impostos socialmente, e biologicamente quanto à sua nutrição,
satisfação sexual, dentro da sua localização social, o que lhe gera
inclusive a expectativa de longevidade ou não; com ou sem assistência
médica adequada. Enfim, a sociedade determina por suas estruturas como o
organismo será usado na atividade social, na construção e habitação de um
mundo compartilhado com os outros. Assim o organismo se transforma e
dialeticamente produz a realidade e se produz a si mesmo.
CONCLUSÃO: A SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO E A TEORIA
SOCIOLÓGICA
A
Sociologia do Conhecimento é uma disciplina humanista deve ser
compreendida juntamente com as sociologias da linguagem e da religião,
pois são complementares e essenciais no diálogo contínuo entre indivíduo e
sociedade, na identidade pessoal e com a estrutura social, no diálogo com
história e a filosofia, “como parte de um mundo humano, feito pelos
homens, habitados por homens e, por sua vez, fazendo os homens, em um
contínuo processo histórico". 247.
Berger, Peter L. & Luckmann, Thomas (1998). A
construção social da
realidade: tratado de sociologia
do conhecimento. 16 ed.
Petrópolis Editora Vozes. 1998
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