OS
DOIS MUNDOS
—
Na teologia Joanina, encontramos um dualismo aparentemente
diferente ao dos Sinópticos. Nos
Evangelhos Sinópticos, o dualismo “é
primariamente horizontal: um contraste entre duas eras — a era presente e a
era vindoura. Nos Sinópticos a “era presente” ou
“esta era” equivale a expressão “este mundo” (ver uso Paulino em I
Co. 1.20; 2.6-8; 3.19 onde estes termos são usados alternadamente) “O
dualismo de João é primariamente vertical, um contraste entre dois mundos
— o mundo superior ( de cima ) e o mundo inferior ( de baixo ), (Ladd, p.209). “Vós sois
de baixo, eu sou de cima; vós sois deste mundo, eu não sou deste mundo” (Jo.
8.23). O dualismo Joanino representa quase sempre um contraste entre “este
mundo” como mal, sob o governo
do Diabo (16.11) e o mundo de
cima — de Deus (18.36). “Jesus veio para ser a
luz deste mundo (11.9). A autoridade de sua
missão não procede “deste mundo”, mas do mundo de cima — de Deus (18.36).
Quando a sua missão estiver cumprida, ele deve
partir “deste mundo”(13.1)... Jesus veio
dos céus para cumprir uma missão que ele recebeu de Deus (6.38).”
(Ladd, p. 209)
TREVAS
E LUZ.
—
O mundo de baixo é do mal, recusa-se a aceitar a luz, é governado
pelas trevas (Mal), mas o mundo de cima é de Deus — da luz, Jesus veio
trazer a verdadeira luz para os homens não permanecerem mais nas
trevas, a fim de praticarem a verdade sem tropeço (1.5; 8.12; 9.5; 11.9;
12.35.46). Os que desprezam a luz, descrêem em Jesus, coroam o Mal.
CARNE
E ESPÍRITO.
— Outro contraste no dualismo Joanino está no sentido em que Carne é
pertencente ao reino de baixo; e Espírito, ao que é de cima. A carne (não
é pecaminosa, pois o "Verbo se fez carne" 1.14 )
representa a fraqueza e impotência do reino (inferior) humano,
limitado, gerado na "vontade da carne" (1.13) e que é incapaz de
elevar-se à vida do mundo de cima ( 6.63). 'O que é nascido da carne é
carne'(3.6); o homem mortal precisa nascer de cima — do Espírito, para
compreender, experimentar e participar do Dom e das Bênçãos do reino de
Deus (3.12). Jesus, (vindo de cima) instituiu uma nova ordem de adoração,
sem Jerusalém ou Gerizim, substituiu escatologicamente instituições
temporais (humanas) como o Templo, ao introduzir que a adoração é
espiritual "em espírito e em verdade" (Jo.4.24).
KOSMOS.
— João fez uso deste termo ("mundo", kosmos):
- Para designar a obra criada como um todo (17.5, 24); como a terra em
particular (11.9; 16.1; 21.25), como designando (por metonímia) o gênero
humano (12.19; 18.20; 7.4;
14.22). Destaque especial ao uso como sendo a — humanidade — o objeto do
amor e salvação de Deus (3.16, 17; 4.42; 1.29 e 6.33)
Deixa transparecer que o mundo criado não é mal, pois "Todas as
coisas foram feitas por intermédio dele, e sem ele nada do que foi feito se
fez" (1.3), o mundo criado, continua sendo de Deus.
KOSMOS:
O HOMEM EM INIMIZADE COM DEUS.
— Um uso diferente do termo, não encontrado nos Sinópticos, é que além de
habitantes e objeto do amor de Deus, kosmos
caracteriza a humanidade decaída, rebelde e alienada de Deus(7.7; 15.18;
17.25). O kosmos (humanidade) se
afastou de Deus para servir aos poderes malignos, isto sim é mal (12.31;
14.30; 16.11; ver I Jo 5.19). A
vinda de Jesus originou uma divisão entre os homens do kosmos (15.19), os escolhidos por Jesus, formam uma nova comunidade
organicamente em Cristo (17.15) no mundo, não pertencendo ao mundo (17.16),
mas aborrecida pelo mundo (15.18; 17.14). Os discípulos têm uma missão
(continuação da missão de Jesus) são enviados ao mundo (17.18), através
da obediência e santificação, Deus os guarda do mal (17.6,17,19,15).
Esta separação do gênero humano em povo de Deus e povo do mundo
não é portanto, uma divisão absoluta. Os homens podem ser transferidos do
mundo para a condição de povo de Deus por ouvir e responder à missão e
mensagem de Jesus (17.6; 3.16). Dessa
forma, os discípulos devem
perpetuar o ministério de Jesus no mundo a fim de
que os homens possam conhecer o evangelho e ser salvos (20.31)
do mundo. O mundo não pode
receber o Espírito (14.17), pois, de outra forma, ele deixaria de ser o
mundo, mas muitos, no mundo, aceitarão o testemunho dos discípulos
de Jesus (17.20,21), e crerão nele, mesmo sem jamais o terem visto
(20.39) (Ladd, p. 212)
SATANÁS.
—
João não registra a luta de Jesus com os poderes das trevas
(Satanás e demônios), ele simplesmente descreve a existência sobrenatural
de um poder maligno (8.44; 13.2), que é “príncipe”(archon
– governador, senhor, é assim que ele é denominado nos Sinópticos cf. Mt
12.24) deste mundo (12.31; 14.30; 16.11), que está procurando vencer Jesus,
embora seja impotente para tal (14.30), é como derrotado (expulso) por Jesus
em sua cruz (12.31,32; 16.11).
PECADO.
—
“Nos Sinópticos hamartia foi
utilizado para descrever os atos de pecado, manifestações
de
pecado. Em João há uma ênfase
maior, colocada sobre o princípio do pecado.
O Espírito Santo deve convencer o mundo do pecado
(não de pecados) (16.8). O
pecado é um princípio que, neste estágio, se manifesta na descrença em
Cristo. Todo
aquele que vive na prática do pecado está em escravidão — é um escravo
do pecado (8.34). ‘O pecado humano é servidão ao poder demoníaco e,
conseqüentemente, completa separação de Deus.’ A menos que os homens
creiam que Jesus é o Cristo, morrerão em seus pecados (8.24). (Ladd,
p.
214)
Trevas
é sinônimo de pecado, indicando que o caráter do mundo é
pecaminoso(trevas) (1.5), o mundo procura engolfar (apanhar) os que andam na
luz (12.35), mas quem anda nas trevas ignora como e onde vai (12.35), Jesus o Logos de Deus, é o único que dissipa as trevas, quem nele crê,
recebe a luz e torna-se filho da luz (12.36).
PECADO
É DESCRENÇA.
— A frase, crer em Cristo (pisteuoeis),
aparece apenas uma vez nos Sinópticos (Mt. 18.6), mas em João, 13 vezes nas
palavras de Jesus, e 29 vezes na interpretação de João.
Ela é importante porque expressa a essência da justiça, por outro
lado, a descrença é a essência do pecado (16.9),
se os homens não crerem perecerão (3.16) permanecendo a ira de Deus sobre
eles (3.36) morrerão em seus
pecados (8.24).
MORTE.
— “João não fala muito sobre a morte, a não ser como um fato a respeito da
existência do homem no mundo. Ele
não oferece especulações a respeito da origem, quer de Satanás, do pecado,
ou da morte. À parte da vida
trazida por Cristo, a raça humana está entregue à morte, e é responsável
por este fato, em virtude de ser pecaminosa.
A morte é característica deste mundo, mas a vida veio a este mundo
procedente de cima, a fim de que todos os homens possam escapar da morte e
entrar para a vida eterna (5.24)” (Ladd,
p.
214).
DUALISMO
ESCATOLÓGICO.
— Assim como nos Evangelhos Sinópticos há uma proclamação da salvação no
Reino de Deus escatológico, por meio de Jesus que invadiu a história
pessoalmente para cumprir sua missão. João anuncia "uma salvação
presente na pessoa e missão de Jesus, a qual terá uma consumação escatológica"(p.
221). O dualismo de João é bíblico,
pois proclama a visitação de Deus encarnado na história humana, e a meta
final que é a ressurreição, o
julgamento e
a vida na era
vindoura. "O
mesmo dualismo, com
seu
duplo aspecto, caracteriza os escritos bíblicos.
Se bem que a estrutura básica dos Evangelhos Sinópticos revela um
dualismo escatológico — a mensagem de um Reino escatológico que irrompeu
na história na pessoa de Jesus — os Evangelhos refletem também um dualismo
vertical. O céu é concebido
como a habitação de Deus, ao qual os discípulos de Jesus ficam
dinamicamente relacionados. Os que conhecem a bênção da soberania de Deus e
sofrem por ele alcançarão grande recompensa nos céus (Mt 5.12). Jesus
desafiou os homens a ajuntar tesouros nos céus (Mt. 6.20)... A ilustração
mais viva é o Apocalipse do Novo Testamento, onde João é arrebatado aos céus
em uma visão, a fim de testemunhar a revelação do plano redentor de Deus
para a história. Ao passo que ele observa as almas dos mártires sob o altar
celestial (Ap. 6.9 e ss.), a consumação outra coisa não significa senão a
descida da Jerusalém celestial à terra (Ap. 21.2). A estrutura básica da
literatura bíblica é que há um Deus nos céus que visita os seres humanos
na história e que efetuará uma visitação final, a fim de transformar uma
ordem — estado de coisas — caída e habitar entre os homens em uma terra
redimida. Isto é completamente
diferente do dualismo grego, o qual encontra salvação no vôo libertador da
alma desde o plano da história até o mundo celestial." (Ladd,
p.
220).
O
Dualismo Grego
verifica
a existência
sob dois
versos "
— o
fenomenal e
o numenal: o
mundo
mutável, transitório, visível e o mundo invisível, eterno, que é a esfera
de ação de Deus. A realidade última pertence somente ao mundo superior.
O homem, da mesma forma que o universo, é uma dualidade: corpo e alma.
O corpo pertence ao mundo fenomenal, a alma, ao numenal.
O mundo visível inclusive o corpo do homem, não é considerado mau em
si mesmo, mas é um fardo e uma prisão para a alma.
A famosa expressão idiomática que descreve a relação entre os dois
é soma-sema: o corpo é o túmulo ou prisão da alma.
O homem sábio que é bem sucedido em dominar suas paixões corporais e
permitir que sua nous (mente) reine
sobre seus desejos inferiores. ‘Salvação’
é para aqueles que dominam suas paixões; e, por ocasião da morte, suas
almas serão libertadas de sua escravidão terrena, corpórea, a fim de,
libertas, desfrutarem uma imortalidade abençoada. Salvação é alvo que se obtém como resultado da ação
humana — pelo conhecimento. Platão
ensinou que a razão humana pode apreender a verdadeira natureza do mundo e do
próprio ser humano, e, dessa forma, controlar o corpo [...] No gnosticismo
plenamente desenvolvido, a matéria é ipso
facto má, e o homem somente pode ser salvo mediante a recepção da gnosis
concedida por um redentor, que desceu ao mundo inferior, ascendendo, depois,
ao mundo mais elevado.” (Ibid, p.218)
Com
relação ao dualismo de Qumran,
existem semelhanças no dualismo ético e escatológico: João usa as mesmas
expressões de — luz versus trevas —, ao descrever situações éticas, e também esboça
a mesma expectativa do triunfo escatológico final da luz. Contudo difere do dualismo
de Qumran, no fato em que "o conflito é entre dois espíritos,
dominando sobre duas classes distintas de homens", mas no Evangelho o Logos
encarnado é a luz, e todos os homens
estão em trevas, e são convidados a virem para a luz. Também difere
acerca da teologia do pecado, "nos escritos de Qumran, os filhos da luz são
aqueles que se dedicaram à estrita obediência à Lei de Moisés, conforme
interpretada pelo Mestre da Justiça, os quais voluntariamente se separaram do
mundo (dos filhos da perversidade). Em
João, os filhos da luz são aqueles que crêem em Jesus e conseqüentemente
recebem a vida eterna. Para
Qumran, as trevas representam a desobediência à Lei; para João, as trevas
simbolizam a rejeição de Jesus." (Ibid, p.219-20) Concluímos que se
houve alguma influência de Qumran nos escritos de João, ocorreu apenas nos
aspectos da linguagem e terminologia característicos, já na teologia sofreu
influência.