“De Agostinho aos reformadores, o ponto de vista dominante foi que o
Reino, de um modo ou de outro,
deveria ser identificado com a Igreja” (p.55-6).
Atualmente,
este ponto de vista é raro, mesmo entre os teólogos católicos.
Outros
têm argumentado sobre um Reino futuro e totalmente escatológico (Johannes
Weiss) E Albert Schweitzer, interpretação escatológica, em que Jesus
esperava o Reino num futuro próximo.
Desde
então, a maioria dos eruditos não tem considerado o Reino como
exclusivamente escatológico. "Rudolf
Bultmann aceitou a aproximação iminente do Reino escatológico como a
interpretação correta da mensagem de Jesus, mas o verdadeiro significado do
Reino deve ser compreendido em termos existenciais: a proximidade e a
exigência de Deus”
(p. 56)
“Tem havido um sem-números de interpretações não
escatológicas do Reino de Deus.
Muitos eruditos têm interpretado o Reino primariamente em termos da
experiência religiosa pessoal — o reino de Deus na alma do indivíduo.” (p.56)
“Na
Grã-Bretanha, a interpretação mais influente tem sido a de C. H. Dodd,
conhecida como ‘Escatologia Realizada’”
(p.56).
Ele compreende a mensagem
apocalíptica como uma série de símbolos que representam
as realidades que os homens não entenderiam de um modo direto.
Deste modo o
Reino (o "totalmente outro") entrou na História através de Jesus, sendo
descrito numa ordem transcendental, tudo o que os profetas haviam predito e
esperado, agora tinha sido realizado na história. Dodd, minimizou o aspecto
futurista do Reino, mas em sua última publicação (The Founder of
Christianity, 1970) ele admitiu que o Reino ainda aguarda a consumação
"além da história".
"Se
há algum tipo de consenso entre a maioria dos eruditos, este é que o Reino
é, em algum sentido, tanto presente quanto futuro"(p. 57)
Em
certos círculos evangélicos na América e Grã-Bretanha, uma perspectiva bem
recente a respeito do Reino tem alcançado grande influência [J.D. Pentecost,
Things to Come (1958); A.J. McClain, The Great-ness of the Kingdom (1959); J.
Walvoord, The Millennial Kingdom (1959); C.C. Ryrie, Dispensationalism Today
(1965); The New Scofield Reference Bible (1967). Uma crítica ampla sobre esta
perspectiva pode ser encontrada no livro de G.E. Ladd, Crucial Questions About
the Kingdom of God (1952)].. Partindo da premissa de que todas as profecias
que o Velho testamento fez com relação a Israel precisam ser literalmente
cumpridas, os dispensacionalistas têm
feito uma forte diferenciação entre o Reino de Deus e o Reino dos Céus. O
Reino dos Céus significa o domínio dos céus (Deus) sobre a terra e tem
referência primária ao Reino teocrático de natureza terrena prometido ao
Israel do Velho Testamento. Somente o Evangelho de Mateus nos fornece o
aspecto judaico do Reino. Quando Jesus anunciou que o Reino dos Céus
estava próximo, estava fazendo referência ao reino teocrático terreno
prometido a Israel. Entretanto, Israel rejeitou a oferta do Reino, e, em lugar
de estabelecer o Reino para Israel, Jesus introduziu uma nova mensagem,
oferecendo descanso e serviço para todos os que cressem, iniciando a
formação de uma nova família de fé, que se faz presente ao longo das
linhas de separação racial, eliminando-as. O mistério do Reino dos Céus
mencionado em Mateus 13 representa a esfera da profissão de fé cristã —
cristandade — que é a forma assumida pelo domínio de Deus sobre a terra
entre os dois adventos de Cristo. O fermento (Mateus 13.33) sempre
representa o mal; no Reino dos Céus — a igreja militante — a verdadeira
doutrina será corrompida pela doutrina falsa. O Sermão do Monte é a lei do
Reino dos Céus — a Lei Mosaica do Reino teocrático do Velho Testamento,
interpretada por Cristo, destinada a ser o código de conduta do Reino aqui na
terra. O Reino dos Céus,
rejeitado por Israel, será consumado no evento da volta de Cristo,
quando Israel será convertido e as promessas do Velho Testamento a respeito
da restauração do Reino de Davi serão literalmente cumpridas. O princípio
básico desta linha de pensamento teológico é que há dois povos de Deus —
Israel e a Igreja — com dois destinos, sob dois programas divinos. (p. 57-8)
Outras
escritores recentes tem interpretado
“o
Reino basicamente do mesmo modo em termos do descortinamento da história da
redenção. O Reino de Deus é o domínio real de Deus, que tem dois
momentos: um cumprimento das promessas do
Velho Testamento na missão histórica de Jesus e uma consumação ao
fim dos tempos, inaugurando a Era Vindoura”
(p.58)
O
Deus do Reino
“O
Reino é o Reino de Deus, não do homem: Basiléia tou theou (...) o
reino significa o domínio de Deus”
(p. 77)
Deus sempre é visto como governador
soberano sobre todos (inclusive no judaísmo). Deus sempre tem sido o
superintendente que providencia toda a existência humana.
No presente tem manifestado sua atuação redentora em Cristo e
no final revelará sua glória na consumação dos tempos e no
surgimento da Era Vindoura.
Ele
é “O Deus QUE BUSCA”
Aquele
que deve ser conhecido pela experiência e não apenas ensinado pela
comunicação intelectual.
A Chegada do Reino, anunciava uma possibilidade nova / desconhecida,
que Deus estava intervindo na História através de Jesus, buscando o pecador,
num ato gracioso e redentor. Jesus veio para ministrar aos pecadores (Marcos
2.15-17);
"O centro das "boas-novas" sobre o Reino é que Deus
tomou a iniciativa de buscar e achar aquilo que se havia perdido" (p.79)
Ele
é "O DEUS QUE CONVIDA"
“Jesus
descreveu a salvação escatológica em termos de um banquete ou festa para a
qual muitos foram convidados (Mateus 22.1 e ss.; Lucas 14.16 e ss.; cf. Mateus
8.11)”
(p.
79)
“Jesus
conclamou os homens ao arrependimento, mas a intimação foi também um
convite.” (p. 79)
Ele
é O Deus QUE JULGA
Enquanto Ele busca o pecador, seu atributo
de justiça o mantém no posto de Juiz para aqueles que rejeitam seu Dom
gracioso e salvador. “O reverso de herdar o Reino será sofre a
punição do fogo eterno (Mt. 25.34,41)" (p. 83)
Os
que recusaram a entrar e tentaram impedir a outros (Mt. 23.13)
Este
destino escatológico, é uma decisão determinada pelo pecador em resposta ao
convite salvador de Cristo Jesus. (Mc. 8.38 e Mt. 10.32,33)
Ais
contra as cidades impenitentes de Corazim, Betsaida e Cafarnaum (Mt.11.20-24
e Lc. 10.13-15)
Jesus
chorou sobre Jerusalém
(Mt. 23.37-39; Lc. 13.34,35)
A
figura da galinha ajuntando seus pintainhos é do VT (Dt. 32.11; Sl.
17.8; 36.7) onde O judeu ao
converter um gentio, e visto como trazendo-o sob as asas do Shekinah (a
presença de Deus) O sentido
simples, é o de introduzir os fariseus no Reino de Deus, mas a rejeição fez
Jesus chorar conhecendo o que lhes esperava "e te sitiarão" (Lc.
19.41-44) Ao rejeitar a episkope graciosa (não conheceste o
tempo da tua visitação v.44), a catástrofe histórica ficou
determinada trazendo morte e destruição.
Paternidade
“O Deus PATERNAL.
Deus busca pecadores, convidando-os a que se submetam ao seu domínio para que
possa ser seu Pai. O justificado por Cristo entrará no Reino Eterno de seu
Pai (Mateus 13.43) É o Pai quem preparou a graça bendita a que os filhos
herdarão no Reino (Mateus 25.34) Na
oração dominical, Jesus ensina a pedir que o Reino Venha, tal é o gozo dos
remidos pelo mesmo. (Mateus 6.10)
O
conceito de Pai tem raízes no VT, A Paternidade é expressa em decorrência
da Aliança entre Deus e Israel (Ex. 4.22 “Israel é meu primogênito”; Dt.
32.6; Is. 64.8; Ml. 2.10 Deus é o Pai da nação.)
A
Paternidade Universal de Deus somente pode ser entendida no sentido potencial,
e não real, (Mt. 5.44 chuva para maus e bons; Mt. 6.26 Pai de todas as
criaturas, alimenta-as. Lc. 15.11-24 Filho Pródigo. – A verdade central é
que Deus Busca o Pecador, o lugar próprio do homem é na casa do Pai.
A linguagem aramaica abba foi
vestida pelo grego em Rm 8.15 e Gl. 4.6, no sentido aramaico, significa a
linguagem infantil semelhante ao nosso “paizinho” Jesus proibiu usar esta palavra no uso diário como um
título de cortesia (Mt. 23.9), “deveriam reservar este termo apenas para
Deus.
Abba representa a nova relação de confiança e intimidade que
Jesus conferiu aos homens” (p. 82)
O
Mistério do Reino
O
mistério do Reino é a vinda do Reino para a história como uma espécie adiantamento de
sua manifestação apocalíptica. Em resumo, ele significa 'o cumprimento sem
consumação'. Esta é a verdade singular ilustrada pelas várias parábolas
de Marcos 4 e Mateus 13. ‘A chamada dos doze discípulos por Jesus para
participarem de sua missão tem sido amplamente reconhecida como um ato
simbólico, no qual se demonstra a continuidade entre os seus discípulos e
Israel. Que os doze representam Israel, pode ser demonstrado pela atuação
escatológica que lhes foi atribuída. Eles devem sentar-se nos doze tronos,
'a julgar as doze tribos de Israel' (Mateus 19.28; Lc 22.30). Quer esta
expressão signifique que os doze devem determinar o destino de Israel
através do julgamento ou devem governar sobre eles, os doze estão destinados
a encabeçarem o Israel escatológico. (p. 102).
O número 12
simboliza a transição entre o Israel passado e o Israel escatológico
(futuro).MATEUS 16.18,19
ekklesia passou a ser um termo bíblico que designa
Israel como a congregação ou assembléia de Yahweh.
...o Reino de Deus é o domínio redentor de Deus, ativo
dinamicamente, visando estabelecer seu governo entre os homens, e que este
Reino, que aparecerá como um ato apocalíptico na consumação dos tempos, já
entrou para a história humana na pessoa e missão de Jesus com a finalidade
de sobrepujar o mal, de libertar os homens do seu poder e propiciar-lhes a
participação das bênçãos da soberania de Deus sobre suas vidas. (p.
87)
A
vós vos é confiado o mistério do reino de Deus, mas aos de fora tudo se
lhes diz por parábolas; para que vendo, vejam, e não percebam; e ouvindo,
ouçam, e não entendam; para que não se convertam e sejam perdoados. (Marcos
4.11-12)
A
Ética do Reino.
Mateus
22.40 Resume todo o ensino ético de Jesus.
É
a lei do amor (Original de Jesus) dos dois mandamentos depende a Lei e os
Profetas.