&
17.
A SOBERANIA
E PROPÓSITOS DE DEUS
(Langston,
297-309)
-
Questões:
A partir de que
perspectiva o ensinamento de Paulo sobre a soberania, predestinação e eleição
é abordado? Qual é a interpretação
teológica que é medianamente aceita de soberania, predestinação e eleição?
17.1
A SOBERANIA
DE DEUS
Paulo por estar convicto que Deus
era a
causa original
de tudo
que existe
e acontece,
constantemente acentuava
de maneira prática a idéia do eterno Propósito de Deus, ora do ponto
de vista histórico, ora do ponto de vista da eternidade. A chave de todo este
Propósito Divino, se acha na natureza de Deus (Gênesis 1.26).
A
Criação do universo por Cristo
e para Cristo — demonstra a significância do cosmo para a Pedra Espiritual,
histórica e eterna. (Col.
1.16-17; Ef. 3.9;
I Co. 10.4)
17.1.1
A relação de Deus para com o mundo,
baseia-se no fato de que o mundo é o lugar onde está sendo operado o grande
processo redentor — o eterno propósito de Deus. Onde a esperança da redenção
do pecado, corrupção, imperfeição e morte, é aguardada, tanto pelo homem como pela criação que geme com “dores até
agora” (Rm. 8.18-25).
17.1.2
A revelação de Deus como um testemunho universal.
A revelação é necessária
e tem que ser universal (At. 14.17);
Deus
se revela (até) aos pagãos (Deus também dos gentios Rm. 3.29), por meio da
sua infinita sabedoria e poder observáveis na natureza criada ( Rm. 1.19-20).
A consciência, e a lei moral escrita no coração, tem por fim induzir
o homem a buscar a Deus, se puder achá-lo. (At. 17.26-28)
Seja
através da natureza racional e ou religiosa, o homem sente-se culpado de seu
mal viver terreno. E nada poderá excusá-lo, nem mesmo a ignorância. (Rm.
2.1, 21, 28)
Embora Deus se revele aos pagãos, a relação de Deus
com Israel foi especial, através
do concerto, revelou-se de modo especial, sendo preservado a despeito de todos
os pecados. (Rm. 3.1-5). O Propósito de Deus, era que Israel fosse a nação
portadora da salvação determinada
graciosamente a todas as nações. Paulo lutou e sofreu muito, para desfazer
esta falsa interpretação de que só judeus eram escolhidos pelos desígnios
de Deus para uma relação redentiva.
17.1.3 O Propósito de
Deus falhou, quando os judeus rejeitaram o Plano Divino por meio de Cristo? Não.
Israel
o povo escolhido rejeitou a missão (as maiores bênçãos) da salvação e o
próprio Messias. A Nação fracassou.
Fracassou também o plano de Deus? Não. Romanos 9-11
revela fatos desta importante questão. Pode “haver uma eleição dentro de
uma eleição; isto é, pode haver um ‘resto’, um grupo fiel dentro da nação
infiel. Podia ser que a massa do povo tornando-se infiel tivesse de ser
rejeitada, porém uma parte deste, um Israel dentro de Israel, houvesse de se
manter sempre fiel aos desígnios e propósitos de Deus... ’...e dizei:
Salva, Senhor o teu povo, o resto de Israel’(Jeremias 31.7). ‘Também Isaías
clamava acerca de Israel: Ainda que o número dos filhos de Israel seja como a
areia do mar, o remanescente é que será salvo’ (Romanos 9.27). ‘Assim
pois também agora neste tempo ficou um resto, segundo a eleição da graça’(Romanos
11.5).” (Langston,
p.
303-4).
O
Plano não falhou: A Palavra de Deus não falta. Nem todos descendentes de
Abraão, são israelitas. (Rm. 9.6-13).
Se
falhou, foi o povo judeu, por ter buscado a sua própria justiça. É como o
caso referido por Isaías, quando Deus estendia debalde as suas mãos a
Israel, que não O atendia: ‘Estendi as minhas mãos todo o dia a um povo
rebelde, que caminha por caminho que não é bom, após os seus pensamentos’
(Isaías 65.2). Romanos 9 e 10
esboça um quadro negro na relação de Israel com Deus, porém, no capítulo
11, tudo se torna belo, Deus não rejeitou o seu povo, ficou um resto como nos
dias de Elias (que não dobrou os joelhos a baal): “Assim pois também agora
neste tempo ficou um resto, segundo a eleição da graça. Mas se é por graça
já não é pelas obras: de outra maneira, a graça já não é graça. Pois
que? O que Israel buscava não o alcançou; mas os eleitos o alcançaram, e os
outros foram endurecidos...’” (Romanos 11.1-10)
A
soberania Divina na escolha dos instrumentos é sustentada em Rm. 9.14-33.
17.1.4 Os gentios não
tomaram o lugar dos judeus.
Primeiro
o Evangelho foi pregado aos judeus, mas com a rejeição ao Messias, foi
apressada a obra de oferecimento do evangelho aos gentios, por meio da pregação.
(Rm. 11.11; Atos 13.46)
Paulo
esperava que a pregação e o conseqüente gozo pela bênção da salvação
entre os gentios, estimulasse os judeus à conversão a Cristo. (Rm. 11.13-14,
31) A figura da árvore e do enxerto ilustra bem essa idéia. (Rm. 11.23).
17.2
A Natureza Moral do Criador: Amor e graça; justiça e ira
Paulo não desenvolve uma análise dos atributos de Deus, mas acentua
as “duas
qualidades... representadas pelas expressões — ‘amor e graça’, e
‘justiça e ira’.
17.2.1
Paulo acentua muito a idéia do amor de Deus,
o favor não merecido que Ele manifesta aos homens.” (Langston,
p. 298)
—
Amor que fez Jesus morrer por nós (Rm. 5.8; Ef. 2.4)
—
Amor poderoso que resiste a qualquer força universal (Rm 8.38-39)
—
Amor que por misericórdia opera a favor da salvação do pecador (Rm. 11.32)
“Graça,
misericórdia e compaixão são as grandes palavras de Paulo ao descrever a
natureza e a ação de Deus:...” (Langston,
p. 299)
(Rm. 3.24; 9.23; 12.1)
“Para o apóstolo Paulo amor é a glória da divina perfeição” (Langston,
p. 299) (1
Cor. 13.10)
17.2.2
Paulo acentua também a ira de Deus
—
A ira se manifesta do céu sobre toda impiedade e injustiça (Rm 1.18)
“As
riquezas da bondade divina, glória, honra e paz são dadas aos bons; por outro lado a ira, a indignação e tribulação são
derramadas sobre os maus:” (Langston,
p. 299) (Rm.
2.4-5, 8)
—
A ira de Deus está destinada aos pecadores, “...
da qual é o propósito da redenção livrá-los” (Langston,
p. 299) (Rm. 4.15;
5.9)
17.2.3
Qual é a relação entre a ira e o amor de Deus?
A
ira é um aspecto do amor de Deus, que reage enfrentando com indignação o
pecado voluntário, não
confessado do homem.
...
amor é Deus em relação ao homem. Ira é o que caracteriza a relação de
Deus para com o pecado neste mesmo homem. A ira é de caráter mais passivo do
que ativo; isto é, a ira de Deus não é
Deus querendo, desejando, ou achando prazer em punir os maus, porém,
é a aversão natural que um ser santo sente diante de um ser pecaminoso,
especialmente quando ele peca por vontade própria.
Porém, a ira pode tornar-se ativa; não é, portanto, inconsistente
com o amor santo. Muitos entendem
que a ira é o antônimo do amor, mas não é assim; o ódio é que é o antônimo
do amor. Sabemos que Deus em
circunstância alguma odeia o homem. A
ira está em contraste com as atividades do amor que se chamam ‘graça’ e
‘compaixão’; atividades estas que são aspectos do amor divino,
reveladores da compaixão pelo pecador e do desejo de perdoá-lo dos seus
pecados. Porém, tanto a ira como a graça são aspectos do amor.
Graça é o amor em relação ao pecador.
A ira é o mesmo amor em relação ao pecado. (Langston,
p. 299-0)
“A
concepção da justiça de Deus, onde essa justiça revela a
atitude de Deus para com o pecado é semelhante a idéia da ira. Às vezes
este termo ‘justiça’ exprime a sua atitude para com o pecado, da mesma
maneira como o termo ‘ira’ “. ( Ibid.,
p. 300) (Rm.
3.25-26).
Sobre tudo isto, “a melhor
concepção que Paulo tinha de Deus é que ele é Santo Amor” (Ibid., p. 300) (Rm.
8.37-39).
17.3 A Predestinação
– Propósito de Deus é salvar, não é condenar.
17.3.1 Como se relaciona o eterno propósito com a
salvação final dos homens?
— Todo o trabalho da salvação está ligado com o eterno propósito de
Deus:
Deus conheceu (cf. a sabedoria de Deus, ordenada antes dos séculos para
glória dos crentes 1 Co. 2.7) e
predestinou (Rm. 8.29) ou
elegeu (cf. Ef. 1.4) antes da fundação do mundo os crentes para serem
conforme à imagem de Jesus (Rm. 8.29); para serem santos e irrepreensíveis
diante dele em amor (Ef.1.4). “Segundo
o eterno propósito que fez em
Cristo Jesus nosso Senhor.” (Ef. 3.11).
17.3.2 Os Crentes são chamados por decreto (Rm.
8 28), segundo o Propósito Divino.; e são justificados por Deus (Rm. 8.3).
É
interessante notar que Paulo em todas essas passagens fala do propósito
de Deus em relação à salvação e não em relação à condenação. O Propósito
de Deus é salvar(grifo
meu); porém, os que rejeitam os esforços divinos a seu
favor têm que sofrer as conseqüências dos seus atos, apesar da grande e boa
vontade de Deus para com todos os homens.
É verdade que o apóstolo Paulo, no capítulo 9 de Romanos,
diz que Deus aceita este e rejeita aquele como vemos em relação a Jacó e
Esaú. Chega
até a comparar Deus ao oleiro e o homem ao barro; porém, aqui nada diz sobre
o destino final dessas pessoas. Ele está
dizendo que Deus é soberano e pode manifestar a sua graça onde e como
queira.
Infelizmente muitos têm tomado as palavras do
apóstolo Paulo para dizerem que ensinam que o destino do homem é fixo pelo
propósito de Deus. Isto é, que Deus predestina um para a salvação e outro
para a condenação. Felizmente não
há tal ensino na Bíblia. Deus fixa sem dúvida, os meios da salvação.
É certo que Ele fixa também as conseqüências dos atos praticados pelo
homem.
Foi Ele quem estabeleceu a lei de se colher o que se semeia. Nunca fixou ou predestinou, porém, o destino do homem.
O homem pode agir como bem
entender. É livre. A predestinação
não toca no ato, apenas fixa as suas conseqüências. O
homem é livre para agir, como livre é o semeador para escolher a qualidade
da semente que semeia. O
resultado deste ato, porém, não está ao sabor da vontade do homem. Deus deixa o indivíduo agir livremente mas fixa ou
predestina todos os resultados dos seus atos. ‘Quem crê será salvo, quem não crê já
está condenado’. Esta é a doutrina da predestinação que Paulo
pregou.
Paulo reconhecia que Adão
era livre, e caiu livremente, e que o homem tem agido livremente através de
toda a história. Reconhece
mais que a salvação de todos é o alvo ou o fim do evangelho: ‘Que
quer que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade’(I
Timóteo 2.4).
‘Porque para isto trabalhamos e lutamos, pois esperamos no Deus vivo, que é
o salvador de todos os homens, principalmente dos fiéis’ (I Timóteo 4.10).
‘Porque Deus encerrou a todos debaixo da desobediência, para com
todos usar de misericórdia’ (Romanos 11.32)
Conclusão
(Langston),
(1)
A eleição tratada em
Romanos é de um povo e não de indivíduos,
os princípios ensinados tem como ponto de vista o eterno propósito
de Deus, o qual visa o estabelecimento “do plano de salvação pela graça: ‘Descobrindo-nos o mistério da
sua vontade, segundo o seu beneplácito, que propusera em si mesmo’ (Efésios
1.9). Portanto, quando Paulo fala do eterno propósito de salvar, não fala
naturalmente de condenação.
(2)
A eleição que é tratada, tem uma
função histórica ( uma missão), e não
um destino eterno. Os atos históricos são identificados com os ideais
do eterno propósito de Deus.
(3)
A Eleição é contemplada mais como uma ação dentro da história, do
que “do ponto de vista de uma ação pré-histórica”. “...o que Deus faz na história é o que Ele pretendia fazer antes da
história.”
(4)
A eleição não é fundamentada nas obras, direitos adquiridos por
descendência ou por nacionalidade, é totalmente baseada na graça divina. Eis a finalidade prática
da doutrina de predestinação: “...exaltar
a graça divina, como a causa eficiente na salvação. Exclui todo o mérito
das obras; a salvação é de graça.” E
“A eleição é condicional no sentido que o eleito pode perder os direitos
ou privilégios da eleição.”
(5)
“O indivíduo tem que cumprir o seu dever se quiser gozar os favores
de Deus. É verdade que o propósito de Deus é um propósito de graça, porém,
a fé sempre tem que acompanhar a graça. Assim teremos de deixar a questão
do propósito de Deus em relação a Israel.” (Langston,
p. 307-8)
(6)
O propósito eterno
de Deus é para todos os homens. É a vontade de Deus que todos os homens
sejam salvos. “E está predestinado
que todos que crêem serão salvos e da mesma maneira está predestinado que
todo aquele que não crê não verá a vida, mas a ira de Deus sobre ele
permanecerá.” (
Ibid.,
p. 308-9).
PONTOS
EM DESTAQUE...
...DECLARAÇÃO DOUTRINÁRIA DA CBB
V
– SALVAÇÃO
A salvação é outorgada por Deus pela sua graça, mediante
arrependimento do pecador e da sua fé em Jesus Cristo como único Salvador e
Senhor. (Sal. 37.39; Is. 55.5; Sof. 3.17; Tito 2.9-11; Ef.
2.8,9; At 15.11; 4.12)
O
preço da redenção eterna do crente foi pago de uma vez por Jesus Cristo,
pelo derramamento do seu sangue na cruz. (Is.
53.4-6; I Ped. 1.18-25; I Cor. 6.20; Ef 1.7; Apoc. 5.7-10)
A
salvação é individual e significa a redenção do homem na inteireza do seu
ser. (Mat. 16.24; Rom. 10.13; I Tess. 5.23,24; Rom. 5.10)
É
um Dom gratuito que Deus oferece a todos os homens e que compreende a regeneração,
a justificação, a santificação e a glorificação. (Rom. 6.23; Heb. 2.1-4; João
3.14; I Cor. 1.30; At. 11.18)
VI
– Eleição
Eleição é a escolha feita por Deus, em Cristo, desde a eternidade,
de pessoas para a vida eterna, não por qualquer mérito, mas segundo a
riqueza da sua graça. (
Gên. 12.1-3; Êx. 19.5,6; Ez. 36.22,23,32; I Ped. 1.2; Rom. 9.22-24; I
Tess. 1.4)
Antes
da criação do mundo, Deus, no exercício da sua soberania divina e à luz de
sua presciência de todas as coisas, elegeu, chamou, predestinou, justificou e
glorificou aqueles que, no correr dos tempos, aceitariam livremente o Dom da
salvação. (Rm. 8.28-30; Ef. 1.3-14; II
Ts. 2.13,14)
Ainda
que baseada na soberania de Deus, essa eleição está em perfeita consonância
com o livre-arbítrio de cada um e de todos os homens.
(Deut. 30.15-20; João 15.16;
Rom. 8.35-39; I Ped. 5.10)
A salvação do crente é eterna. Os salvos perseveram em Cristo e estão
guardados pelo poder de Deus.
(João 3.16,36; João 10.28,29; I João 2.19)
Nenhuma força ou circunstância tem poder para separar o crente do
amor de Deus em Cristo Jesus.
(Mat. 24.13; Rom. 8.35-39; I João 2.27-29; Jer. 32.40)
O novo nascimento, o perdão, a justificação, a adoção como filhos
de Deus, a eleição e o Dom do Espírito Santo asseguram aos salvos a permanência
na graça da salvação. (João 10.28; Rom. 8.35-39; Jud. 24; Ef. 4.30)
PRINCÍPIOS BATISTAS
Documento “Princípios
Batista”, organizado por uma comissão especial de 19 líderes da Convenção
do Sul dos Estados Unidos, em 1964, por ocasião das comemorações do 3º
Jubileu da organização da primeira Convenção Batista de âmbito nacional e
publicado no Brasil pela JUERP.
1.
Cristo Como Senhor
A fonte suprema da autoridade cristã é o Senhor Jesus
Cristo. Sua soberania emana de eterna divindade e poder – como o unigênito
Filho do Deus Supremo – de sua redenção vicária e ressurreição
vitoriosa. Sua autoridade é a expressão de amor justo, sabedoria infinita e
santidade divina, e se aplica à totalidade da vida. Dela procedem a
integridade do propósito cristão, o poder da dedicação cristã, a motivação
da lealdade cristã. Ela exige a obediência aos mandamentos de Cristo, dedicação
ao seu serviço, fidelidade ao seu reino e a máxima devoção à sua pessoa,
como Senhor vivo.
A suprema fonte de
autoridade é o Senhor Jesus Cristo, e toda esfera da vida está sujeita à
sua soberania.
O INDIVÍDUO
1.
Seu Valor
A Bíblia revela que cada ser humano é criado à imagem de Deus; é único,
precioso e insubstituível. Criado ser racional, cada pessoa é moralmente
responsável perante Deus e o próximo.
O homem, como indivíduo, é distinto de
todas as outras pessoas. Como pessoa, ele é unido aos outros no fluxo da
vida, pois ninguém vive nem morre por si mesmo.
A Bíblia revela que Jesus Cristo morreu por todos
os homens.
O fato de ser o homem criado à imagem de Deus, e de
Jesus Cristo morrer para salvá-lo, é a fonte da dignidade e do valor humano.
Ele tem direitos outorgados por Deus, de ser
reconhecido e aceito como indivíduo sem distinção de raça, cor, credo, ou
cultura; de ser parte digna e respeitável da comunidade; de ter a alcançar o
seu potencial.
Cada indivíduo foi criado à imagem de Deus e,
portanto, merece respeito e consideração como uma pessoa de valor e
dignidade infinita.
2.
Sua Competência
O indivíduo, porque criado à imagem
de Deus, torna-se responsável por suas decisões morais e religiosas.
Ele é competente, sob a orientação
do Espírito Santo, para formular a própria resposta à chamada divina ao
evangelho de Cristo, para a comunhão com Deus, para crescer na graça e no
conhecimento de nosso Senhor.
Estreitamente ligada a essa competência
está a responsabilidade de procurar a verdade e, encontrando-a, agir conforme
essa descoberta, e partilhar a verdade com outros. Embora não se admita coação
no terreno religioso, o cristão não tem a liberdade de ser neutro em questões
de consciência e convicção.
Cada pessoa é competente e responsável
perante Deus, nas próprias decisões e questões morais e religiosas.
3.
Sua Liberdade
Os batistas consideram como inalienável
a liberdade de consciência, a plena liberdade de religião de todas as
pessoas. O homem é livre para aceitar ou rejeitar a religião; escolher ou
mudar sua crença; propagar e ensinar a verdade como a entenda, sempre
respeitando os direitos e convicções alheios; cultuar a Deus tanto a sós
quanto publicamente; outras pessoas a participarem nos cultos e noutras
atividades de sua religião; possuir propriedade e quaisquer outros bens
necessários à propagação de sua fé. Tal liberdade não é privilégio
para ser concedido, rejeitado ou meramente tolerado nem pelo estado, nem por
qualquer outro grupo religioso - é um direito outorgado por Deus.
Cada pessoa é livre perante Deus, em
todas as questões de consciência, e tem o direito de abraçar ou rejeitar a
religião, bem como de testemunhar de sua fé religiosa, respeitando os
direitos dos outros.
A Vida Cristã
1. A Salvação
Pela Graça
A graça é a provisão misericordiosa de
Deus para a condição do homem perdido. O homem, no seu estado natural, é
egoísta e orgulhoso; ele está na escravidão de Satanás e
espiritualmente morto em transgressões e pecados.
Devido à sua natureza pecaminosa, o
homem não pode salvar-se a si mesmo. Mas Deus tem uma atitude benevolente em
relação a todos, apesar da corrupção moral e da rebelião. A salvação não
é o resultado dos méritos humanos, antes emana de propósito e iniciativa
divinos. Não vem através de mediação sacramental, nem de treinamento
moral, mas como resultado da misericórdia e poder divinos.
A salvação do pecado é a dádiva de
Deus através de Jesus Cristo, condicionada, apenas, pelo arrependimento em
relação a Deus, pela fé em Jesus Cristo, e pela entrega incondicional a ele
como Senhor.
A salvação, que
vem através da graça, pela fé, coloca o indivíduo em união vital e
transformadora com Cristo, e se caracteriza pôr uma vida de santidade e boas
obras. A mesma graça, por meio da qual a pessoa alcança a salvação, dá a
certeza e a segurança do perdão contínuo de Deus e de seu auxílio na vida
cristã.
A
salvação é dádiva de Deus através de Jesus Cristo, condicionada, apenas,
pela fé em Cristo e rendição à soberania divina.